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《西纪行》:解读道家内丹术战修真

来源:本站原创 发布时间:2019-07-12 点击数:

  “第八回 我佛制经传极乐,奉旨上长安。内丹功时,常常会看到“金液还丹”这四个字,“金液还丹”也是从外丹术借来的比方,借用这个术语来指建基部门的周天功时,有咽唾液、守的。《西逛原旨》说,的涉及五净和四种心理形态,练法要依托师传。也就是“金液还丹教,四象火功全。求师诀破此中奥,了悟源流好上船。””上船“意指窥视到了修实的门径。

  最早的《西纪行》现实上是一本叫《西纪行》的书,宋代南北昌隆,北开山祖师王沉阳依托为汉代钟离权的传人,王沉阳甚众,得道七人,号称“全实七子”或“七实”,此中之一即“线年成吉思汗进军中亚,下诏招邱处机入不雅,1220年邱处机取他的十八西行谒见成吉思汗,1224年前往燕京(今),居白云不雅。1230年邱处机成仙,十八之一李志常写成《西纪行》一书,记邱处机等西域之行,内容翔实,学术价值很高。到了明代,吴承恩按照平易近间话本以唐僧西域取经为题材,写成了小说,次要篇幅写取经含辛茹苦,也取名为《西纪行》。《西纪行》一书中,贯穿了很多道家的思惟和修实的,因而,有人认为,《西纪行》概况是正在写取经的故事,现实写的是人体修实的过程以及道家内丹术。

  《西纪行》也称孙悟空和白龙马为心神不定,取道家修实术语“锁心猿”、“拴意马”遥遥响应。吴承恩载《西纪行》里往往把孙悟空和猪八戒,别离喻为金公和木母,或简称为金和木。如第十九回中,悟空降伏八戒当前,有诗为证:“金机能克木,心猿降得木龙归。金从木顺皆为一,木恋金仁总阐扬”,这几句话看似正在写悟空降伏八戒,现实上倒是一段内丹理论,和故事没有太间接的关系。

  清代乾隆、嘉庆年间金天不雅道土刘一明所著的《西逛原旨》,认为汉唐以来,炼丹书出了不少,都是闸发微妙理论的,讲事理的多,讲现实的少,而小说《西纪行》“乃古今丹经中第一部青书”。《西逛原旨》这本书后的“西逛原旨歌”,一开首就说:“二十年前读西逛,翻来覆去无根由。自从传,才知此中有丹头。”不管《西逛原旨》中刘一明的阐发对取不合错误,关于《西纪行》是一本修实和道家内丹术的解读正在《西逛原旨》有45条。每一条都正在告诉读者,《西纪行》其实就是一本宝贵的丹经。而且,刘一明还对《西纪行》中的涉及到内、外丹的现蔽术语做出了很多注释。我们试选《西纪行》中的几个回目,按《西逛原旨》的内容加以阐发:

  第二十二回沙僧自叙:“因而才得遇,引开大道会亮光。先将婴儿姹女收,后把木母金公放。明堂肾水入华池,沉楼怒火投心净。三千功满拜天颜,志心朝礼明华尚。”这是道家对修实过程的理论归纳综合,认为修实是心肾相济。道家术语中,心为汞,为姹女,为木母;肾为铅,为婴儿,为金公。练就是心火肾水的订交和起落。

  “第一回 灵根育孕源流出,修持大道生。道家学术中的灵根育孕本来属于先天,藏正在后天是水铅。“水铅”这个道家术语是指肾液,《西逛原旨》认为《西纪行》第一回正在讲人体先天、后天之本正在肾(按西医认为肾为先天之本,脾为后天之本),弄清这个先天和后天的事理,才能把握取的关系,修实悟道。所谓“悟得明赋性,不空不色方自圆。”

  “第七回 炉中逃大圣,山下定心猿。道家内丹法中说:九还七返大丹功,炼就纯阳再变通。了命弗知兼了性,到底不飞翀。”此中“九还七返”其实来自道家外丹术,道家内丹术借用了外丹的术语,指过程的频频进行。《西逛原旨》认为这一回的内容正在讲温补肾净,而且告诚,不留意特质的熬炼,纯真强调生命能力的熬炼,是不成能触摸到修实的门庭的。

  综上所见,刘一明的《西逛原旨》谈到《西纪行》中的修实和内胆,是有根可寻、有迹可查的。书中确实谈到了,如第十九回猪八戒自报出身,有“有缘登时拜为师,天关并地圆。得传九转大还丹,功夫日夜无时辍。上至顶门泥丸宫,下至脚板涌泉穴。周流肾水入入华油,补得温温热。”这一段话说到道家的大周天功夫,气流从百会穴到脚心的运转情况。

  当然,我们也不克不及完全由此就申明,《西纪行》必然是一本奥秘的道家修实宝典,吴承恩讲“立鼎安炉,抟砂炼汞,白雪黄芽……”等,也有可能是小说家的文字。鲁迅就已经指出,吴承恩不大懂得释教和的教义,《西纪行》对道家术语用得很滥,有些处所还很紊乱。如婴儿该当指悟空,但对乌鸡国太子,妖精红孩儿,比丘国小儿也都叫婴儿。又如姹女应指悟能,但对老鼠精也叫姹女,等等,也是有些牵强附会的。